Question
(#057)
Assalamoalaikum.
What is the ruling of delivering the Khutbah before Zawaal & conducting two Azaans in Jumuah?
Answer
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حامدا و مصليا و مسلما
Muhtaram
We have received your query regarding delivering the Khutbah before Zawaal & conducting two Azaans. Our response is as follows:
(1) In relation to the Khutbah taking place before Zawaal.
The time for the Jumuah Salaah is after Zawaal, and in addition to this, the Khutbah is part and parcel of the Jumuah Salaah.Therefore the Khutbah can not be performed before Zawaal.
References from traditional books of Fiqh:
و من شرائطها الوقت,فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده و من شرائطها الخطبة قبل الصلاة )1)
اللباب فى شرح الكتاب-ج2-ص114-قديمى)2)
3-قوله (و من شرائطها الخطبة قبل الصلاة)ثم للخطبة شرطان احدهما ان تكون بعد الزوال و الثانى بحضرة الرجال و لو خطب بعد الصلاة او قبل الزوال لا تجوز الجمعة (الجوهرة النيرة-ج1-ص107 حقانية
4-قوله (و الثالث وقت الظهر)…(قوله شرط الاداء)اى اداء الجمعة بتمامها(قوله الخطبة)…(قوله فيه)اى وقت الظهر
(حاشية الطحطاوى على الدر-ج1-ص343)
5-و من شرائطها)اى و من شرائط الجمعة(الوقت فتصح فى وقت الظهر و لا تصح بعده)اى بعد وقت الظهر…و بعد اسطر-لان النبي صلى الله عليه و سلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره و هي قبل الصلاة بعد الزوال,به وردت السنة
(هداية-ج1-ص)
6-(و)شرط صحتها ايضا(وقت الظهرفتبطل)الجمعة(بخروجه)وقت الظهر…(والخطبة…)…(قبلها) اى الجمعة (فى وقتها)
(درر الحكام في شرح غرر الاحكام- ص 138)
7- باب ان وقت الجمعة بعد الزوال
عن المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهرى عن عبيدالله عن ابن عباس قال:اذن النبى صلى الله عليه و سلم الجمعة قبل ان يهاجر و لم يستطع ان يجمع بمكة فكتب الى مصعب بن عمير:((اما بعد:فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور,فاجمعوا نساءكم, و ابناكم, فاذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة, فتقربوا الى الله بؤكعتين))قال: فهو اول من جمع حتى قدم النبى صلى الله عليه و سلم المدينة, فجمع عند الزوال من الهر, و اظهر ذالك, رواه الدارقطنلى, كما فى التلخيص الحبير,(و لعله اخرجه فى((غرائب مالك,فانى لم اجده فى ((سننه)) )و المذكور من السند رجاله كلهم ثقات من رجال الصحيح, و فى المغيرة كلام لا يضر, فقد وثقه ابن معين,و ابن حبان و ابو زرعة, و اخرج له البخارى فى ((الصحيح)) ((تهذيب)), و عادة المصنفين ان ما يحذفون من الاسناد يكون سالما من الكلام, و ذكره الحافظ فى ((الفتح))ايضا مختصرا فهو اما حسن, او صحيح على قاعدته
2030-عن انس بن مالك رضى الله عنه :((ان رسول الله كان يصلى الجمعة حين تميل الشمس)).رواه الامام البخارى.
عن سلمة بن الاكوع رضى الله عنه قال:كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفىء. رواه الامام المسلم
عن جابر رضى الله عنه:كان رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا زالت الشمس صلى الجمعة. رواه الطبرانى فى ((الاوسط))و اسناده حسن كذا فى ((التلخيص الحبيلر))
عن سويد بن غفلة ((انه صلى مع ابى بكر رضى الله عنه و عمر رضى الله عنه حين زالت الشمس))رواه ابن ابى شيبة و اسناده قوى,كذا فى ((فتح البارى.
عن مالك بن ابى عامر انه قال:كنت ارى طنفسة لعقيل بن ابى طالب يوم الجمعة تطرح الجدار المسجد الغربى, فاذا غشى الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب و صلى الجمعة)) قال مالك((ثم نرجع بعد صلاة الجمعة, فنقيل قائلة الضحاء))رواه مالك فى ((الموطأ))و اسناده صحيح كذا فى ((فتح البارى))و فيه ايضا:و هو ظاهر فى ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس اه
2035-عن ابلى اسحاق ((أنه صلى خلف على الجمعة بعد ما زالت الشمس)) رواه ابن ابى شيبة و اسناده صحيح, كذا فى (الفتح البارى)
2036-عن سماك بن حرب قال((كان النعمان بن بشير يصلى بنا الجمعة بعد ما زول الشمس)).رواه ابن شيبة باسناد صحيح. كذا فى (الفتح)ايضا
وقد ذكر فى عمدة القارى شارح البخارى ان اذان الاول كان متصلا بعد الزوال:كتاب الصلاة-باب الاذان يوم الجمعة-5-298-ط:مكتبة و مطبعة مصطفى البابى الحلبى مصر
According to Imaam Abu Haneefah, Imaam Shaafee and Imaam Maalik Rahimahullah one needs to perform the Jumuah Salaah after Zawaal. According to Imaam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah it is best to perform the Salaah after Zawaal. Together with this, it is not permissible for one to perform his Jumuah behind someone who performs his Salaah before Zawaal if he is does not follow the school of thought of Imaam Ahmad bin Hanbal Rahimahullaah.
شروط صحة الجمعة:وقت الظهر…و لا تصح عند الجمهور غير الحنابلة قبله اى قبل وقت الزوال بدليل مواظبة النبى صلى الله عليه و سلم على صلاة الجمعة اذا زالت الشمس قال انس رضى الله عنه:كان رسول الله عليه و سلم يصلى الجمعة حين تميل الشمس و على ذلك جرى الخلفاء الراشدون رضى الله عنه فمن بعدهم و لان الجمعة و الظهر فرضا و قت واحد فلم يختلف و قتهما كصلاة الحضر و صلاة السفر و قال الحنابلة:ييجوز اداء الجمعة قبل الزوال..و فعلها بعد الزوال افضل
الفقه الاسلامى و ادلته:272-2-دار الفكر-و كذا فى الفقه على مذاهب الاربعة:1-375.وقت الجمعة-و منتهى الارادات مع
شرحه:2-12-و المغنى لابن قدجامة:3-159
The following text is from the monumental Hanafi masterpiece “Raddul Muhtaar” of Allamah Ibn Aabdeen Shaami Rahimahullah in which it is explained that those that are following the school of thought in accordance to the three Imaams mentioned above will not be able to perform their Jumuah before Zawaal as this will be contradicting their own Mazhab.
و انما تفسد لمخالفته فى الفروض و فى الشامى :و فى البحر المخالفة فيما هو من الاركان او الشروط مفسدة لا فى غيرها.والله اعلم
(الدر المختار مع الشامى :1-472, المراد بالمجتهد فيه,سعيد)
Also refer to Fatawa Hadrat Mufti Mahmood rahimahullah vl 2- pg 605 in which it is mentioned that the Mustahab time is immediately after Zawaal. This is supported by a narration of Saheeh Bukhaari in which it is mentioned that Nabi Salallahu alai wa salam used to perform his Jumuah after zawaal.
Mufti Abdur Raheem Laajpoory Rahimahullah (Fataawa Raheemiya- 112/4) has only mentioned that the time of Jumuah enters after Zawaal, this is because Jumuah Salaah is the replacement of Zuhr Salaah, this is proven in Hidaaya-Vl 1-Pg 147-Chapter concerning the Salaah of Jumuah, Badaaius Sanaai- Vl 1- Pg 268 & Maraaqiul Falaah-Pg 277. This is also mentioned in a Hadeeth of Bukhari which has been mentioned in the famous book “Mishkaatul Masaabeeh- PG 123.
The Hadeeth of Muslim also expounds on this further:
عن سلمة بن اكوع كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا زالت الشمس
Hadrat Salma bin Akwa Radiyalaahu anhu narrates that we used to pray our Jumuah with Nabi Sallallahu alai wa sallam after Zawaal. (Muslim-283- Fathul Qadeer- 56pg- 2vl.)
This has further been elaborated by Allamaa Ibn Humaam Rahimahullah in his colossal work “Fathul Qadeer:
و يجاب بان شرعسة الجمعة مقام الظهر على خلاف القياس لانه سقوط اربع بركعتين فتراعى الخصوصيات التى ورد الشرع بها ما لم يثبت دليل على نفى اشتراطها و لم يصلها خارج الوقت فى عمره و لا بدون الخطبلة فيه فثبت اشتراطها و كون الخطبة فى الوقت حتى لو خطب قبله لا يقع الشرط الخ
(فتح القدير-ج2-ص56)
و فى الطحطاوى على المراقى :لقوله صلى الله عليه و سلم الخ-و لانها شرعت على خلاف القياس لسقوط الركعتين مع الاقامة فيراعى فيها جميع الخصوصيات التى ورد الشرع بها و لم يروقط انه صلى الله عليه و سلم صلاها قبل الوقت و لا بعده و كذا الخلفاء الراشدون و من بعدهم الى يومنا هذا و لو كان جائزا لفعله مرةتعليما للجواز كذا فى الحلبى
(طحطاوى على المراقى-277)
و من شرائطها الوقت فتصح فى وقت الظهر و لا تصح بعده لقوله عليه السلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة
(هداية-ج1-ص148)
و اما الوقت فمن شرائط الجمعة و هو وقت الظهر حتى لا يجوز تقديمها على زوال الشمس لما روى عن النبى صلى الله عليه و سلم انه لما بعث مصعب بن عمير رضى الله عنه الى المدينة قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة
(بدائع الصنائع-ج1-ص268)
و و قتها و قت الظهر)لحديث انس كنا نصلى الجمعة مع رسول الله صلى لله عليه و سلم اذا مالت الشمس و لانها خلف عن الظهر و قد سقطت الظهر فتكون فى وقتها
(الاختيار لتعليل المختار-ج1-ص83)
هذه الاحاديث ظاهرة فى تعجيل الجمعة و قد قال مالك و ابو حنيفة و الشافعى و جماهير العلماء من الصحابة و التابعين فمن بعدهم لا يجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس. الى قوله. قال القاضى و روى فى هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شىىء الاما عليه الجمهور و حمل الجمهور هذه الحديث على المبالغة و انهم كانوا يؤخرون الغداء و القيلولة فى هذا اليوم الى ما بعد صلوة الجمعة لانهم ندابوا الى التكبيراليها فلو اشغلوا بشيء من ذلك قبله خافوا فوتها او فوت التكبير
2) Regarding the two Azaans of Jummuah…
The Laa Mazhabiyya (Those which do not follow the understandings of the great Imaams, but rather follow their desires) claim that the first Adhaan is Bid’ah which was started by Sayidina Uthmaan Radhyallaahu anhu.
This is a baseless, fallacious and erroneous claim. Although Sayidina Uthmaan Radhiyallahu anhu did implement the second Azaan due to the increase in Muslims intensified. However, this was done with the unanimous (Ijmaa) consent of all the Sahabah Radhiyallaahu anhum. This unanimity is a source of code in the Shariah. This is a lengthy discussion whereby the Fuqaha (Jurists) have explained the proofs of Ijmaa. However, we will cite a few here: Allah Ta’ala says:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
In this verse Allah Ta’ala says that whosoever follows a way contrary to the way of the believers then his abode is the hell fire.
ما رأه الميلمون حسن فهو عند الله حسن
Sayyidina Abdullah bin Masood Radhiyalaahu anhu relates that whatever the Muslims regard as good then Allah Ta’ala also regards that to be good.
عن العرباض بن سارية قال : صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة و إن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
This Hadeeth is a clear proof, wherein it is mentioned that once Nabi Sallallahu alai wa salam delivered a speech in which the hearts were shaken and the eyes cried. We said “O messenger of Allah Ta’ala as if you are delivering a farewell sermon. Thereafter Nabi Salaahu alai wa salm advised the importance of acquiring Taqwa, the importance of obedience to the ruler even though he may differ with you in colour like a Abyssinian slave. Thereafter Nabi Sallahu alai wa salam said that whosoever lives amongst you will see plenty of disputes, therefore you must adopt by Sunnah and the Sunnah of the rightly guided Khulafa, hold firm on to this with your teeth and beware of all innovations, because all innovations are deviations.
This Hadeeth is clear in showing that we should follow the Sunnah (which literally means way) of the rightly guided Khulafaa, from amongst which Sayyidina Uthmaan Radiyallaahu anhu is one of them. Thereafter, the topic of Bid’ah is mentioned separately in the Hadeeth, so that one with intellect can differentiate between the teachings of the Sahabah and that which is an innovation.
How despicable isn’t it that one disregards the actions of the Sahabah Radiyallahu anhum and that one regards oneself more intelligent and more righteous then those whom Allah Ta’ala announces there stature!
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Allah Ta’ala is pleased with them and they are pleased with him that is the real success”
How can one even deduce such an idiotic belief that the Sahabah had started Bidaat! And not only did they initiate Bidah but also the other Sahabah remained quiet, as if they could not have the courage to speak the truth!
And to this day, the Azaan of Jumuah has been a salient practice of the Muslims around the globe. How sad isn’t it that some people that are not well versed in the laws of Islam fabricate this new philosophy and contradict the practice of the Ummah.
It is mentioned in the Saheeh of Imaam Bukhaari Rahimahullaah:
عن السائب بن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعةعلى المنبر فى عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و ابى بكر و عمر فلما كان فى خلافة عثمان و كثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك
(الصحيح للبخارى-كتاب الصلاة-باب التذين عند الخطبة-1-125)
و ذكر الحافظ فى الفتح و الذى يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان رضى الله عنه فى جميع البلاد اذ ذاك لكونه مطاع الامر”
و هذه سنة العثمانية فى زيادة الاذان على الزوراء لو اخذت ابسط ما فيها من المصالح و معانى و بالاخض القرون المتأخرة لضاق بناء الخطب و تجاوزنا موضوع كتابن
فكذلك تقول فى زيادة عثمان رضى الله عنه الاذان لعله عمل بالمصالح المرسلة و قبله الامة المحمدية
(معارف السنن للشيخ محمد يوسف البنورى-باب ما جاء فى اذان الجمعة-4-401-ط:دار التصنيف جامعة العلوم الاسلامية)
It is mentioned in Ahsanul Fataawa Vl 4. Pg 151 regarding the necessity of proceeding for Jumuah after the first Azaan, this denotes towards the necessity for a first Azaan. The following text is found in the monumental masterpiece Raddul Muhtaar:
وجب السعى وترك البيع بالاذان الاول
(رد المحتار)
قال علامة يوسف بنورى رحمه الله تعلى:ان الخلغاء الراشدين مجازون فى اجراء المصالح المرسلة و هى مرتبة فوق مراتب الاجتهاد دون مرتبة التشريع
و بالجملة فهذا الاذان كان قبل التاذين بين يدى الخطيب و كان فى اول وقت الظهر متصلا بالزوال ثم انتقل الاذان الذى كان فى عهده صلى الله عليه و سلم الى داخل المسجد و هذا هو الصحيح
معارف السنن-بيان منصف الخلفاء الراشدين فى اجراء المصالح-4-404
Similarly Dhahaak and Hasan basri Rahimahulaah would prevent from transactions after Zawaal. This is because the time of Jumuah has entered and the first Azaan is immediately called out. One will find similar statements concerning Sayidinaa Umar bin Abdul Azeez Rahimahullah in the Musannaf of Abu Bakr bin Abe Shaybah Rahimahullah Kitaabus Salaah- the Chapter concerning the time in which transactions are un desirable.
Therefore, it is established that the first Azaan was established and accepted through the glory days of Islaam without any objections. In addition to this, this was agreed upon by Hasan Basri, Umar bin Abdul Azeez, Dhahaak, Muslim bin Yasaar, Hadrat Maemoon Rahimahullah. This has been mentioned by Maulana Ahmad Ali Saharanpoori Rahimahullah in his footnotes of Saheeh Bukhari-Kitaabul Jumuah-124/1- Footnote 9-Qadeemi- qouting from Allaama Aeyni in his monumental and collasal commentary of Saheeh Bukhari “Umdatul Qaari”.
Mufti Abdur Raheem Laajpoori Rahimahullah has mentioned the text of Mawaahibur Rahmaan in which it is mentioned that the first Azaan was initiated by Hadrat Uthmaan Radiyalahu anhu, and this is due to the Hadeeth of Nabi Sallallahu alai wa salam that it is incumbent upon us to follow the Khulafa Raashedeen.
(Fataawa rahemiya-84/6)
In addition to this, the Khutbah assists one to come to the Masjid early thereby one will be able to perform his Sunan Salaah and listen to the Khutbah. If this was not the case, and there was only the one Azaan, then there is a great possibility that people will discard the performance of the Sunan Salaah and also people will be deprived of listening to the entire Khutbah.
Muhammad Irshad Motara
