(#088)
My main question is that does the Ahnaaf consider the Takbeer in salaat as Sunnat or wajib.I know the salaat is wajib with the Ahnaaf. Please state the reference in your answer.You will see a question and answer below if the Imam forgets the takbeer in salaat.
Question
If Imam forgets Extra ( Wajib ) Takbeers in Eid prayers, Is Eid prayer is done ok or we have to repeat it?Answer
All perfect praise be to Allaah, The Lord of the Worlds. I testify that there is none worthy of worship except Allaah, and that Muhammad sallallaahu alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) is His slave and Messenger.
According to the view of the majority of the scholars may Allaah have mercy upon them the additional Takbeers (saying Allaahu Akbar) in ‘Eed prayer are desirable and not obligatory. Therefore, if the Imaam does not say them deliberately or out of forgetfulness then his prayer is correct and not voidas stated by the jurists may Allaah have mercy upon them.
If the Imaam forgets them out of forgetfulness, he should not prostrate for forgetfulness, but according to a narration from the Hanbali School of jurisprudence, he should prostrate for forgetfulness.
Allaah Knows best.
Fi Amani Allah
Answer
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حامدا و مصليا و مسلما
Muhtaram Shaikh
We received your query regarding the Takberats of Eid Salaah. Our response is as follows;
According to the Hanafi school of thought the Takberat of Eid are Waajib, if one unintentionally misses out a Takbeer then he will need to perform Sajdah Sahw.
The following text is from the renowned masterpiece “Awjazul Masalik “commentary of the Muwatta of Imaam Maalik Rahimahullah.
باب ما جاء في التكبير في العيدين
قال أئمتنا الثلاثة وسفيان الثوري : إن التكبيرات الزوائد ستة : ثلاثة في الأولى قبل القراءة ، وثلاثة في الثانية بعدها ، وقال مالك وأحمد والشافعي : الزوائد اثنتي عشر تكبيرة قبل القراءة ، سبعة في الأولى ، خمسة في الثانية .
ج2ص37
مسألة : في كتب الأحناف : إن تكبير الركوع في ثانية العيد واجب بخلاف سائر الصلاة فإنه سنة فيها ، ولو ترك التكبير في ثانية العيد تلزم سجدة السهو ، ثم قالوا : إن لزمته سجدة السهو لا يسجد له مخافة اختلاط القوم ، وأما الأدلة في مسألة الباب فلهم حديث الباب …
وأما أدلتنا : فمنها ما في سنن أبي داود ص ( 170 ) عن أبي موسى الأشعري ، وقال : ( كان يكبر أربع تكبيرات ) وضم بها تكبيرة التحريمة الأولى ، وتكبيرة الركوع في الثانية ، والحديث قوي مرفوع ، وفيه أبو عائشة ، وقيل : إنه مجهول الحال ، ولكنه خطأ ، والحق إنه ثقة ، وهو والد محمد بن أبي عائشة موسى بن أبي عائشة ، وأعلى ما في الباب لنا ما هو من إجماعيات عمر رواه إبراهيم النخعي مرسلاً بسند قوي في معاني الآثار ص ( 286 ) ، ويفيدنا ـ أي الأئمة الأربعة ـ في تكبيرات الجنازة أيضاً ، ولنا حديث آخر قولي قوي ما تمسك به أحد من أصحابنا ، ويفيدنا في تكبيرات العيدين والجنازة ، أخرجه في معاني الآثار ص ( 400 ) ج ( 2 ) عن بعض أصحاب رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ، ورجال الحديث كلهم معروفون إلا وضين بن عطاء ، ووثقه الحافظ ، فإنه أخرج من الطحاوي رواية تدل على التسليمتين في الوتر ، وفي سنده وضين بن عطاء ووثقه الحافظ كما مر في الوتر آخر استدلال الحفاظ .
Hadrat Maulana Zafar Ahmad Uthmaani Thaanwi Rahimahullah mentions in his monumental masterpiece “I’laaus Sunan:
Therefore, there are many different Mar’foo and Mau’qoof narrations with regards to the Takberat of Eidaen. For this reason, there are ten different views with regards to the Takberat, detail has been mentioned in Naelul Awtaar (368/3) and Bazlul Majhood (206/2). According to Imaam Abu Hanifah Rahimahullah there will be six extra Waajib Takbeers, together with this, the Takbeer Tahreemah of the first Rakaat and the Takbeer of the Ruku of the second Rakaat will calculate to 4 Takbeers in each rakaat.
This Hadeeth has also been mentioned by Imaam Munziri, Musnad Ahmad, Ibn Jawzi Rahimahumullah.
Mufti Mahmood Hasan Gangohi Rahimahullah has mentioned a few reasons why we have not taken the narration of Imaam Tirmidhi. He writes:
One of the narrators in the chain is Katheer bin Abdullah, With regards to him Imaam Shaafi and Imaam Abu Dawood Rahimahullah have said
ركن من اركان الكذب
Daaraqutny Rahimahullah said that he is متروك
Nasai Rahimahullah said he is ليس بثقة
Mutarraf bin Abdullah Rahimahullah says that:
راينا و كان كثير الخصومة,لم يكن احد من اصحابنا يأخذ عنه, قال له ابن عمر ان القاضى يا كثير! انت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف و تدعى ما ليس لك و مالك بينة,فلا تقربنى الا ان ترانى تفرغت لاهل البطلة
Ibn Hibbaan Rahimahullah says:
له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة
(تهذيب الكمال للحافظ يوسف المرزى:136-24)
With regards to the following narration of Ibn Majah Rahimahullah
In the above chain there is “Abdur Rahmaan Ibn Sa’d”. Allama Zahabi Rahimahullah says with regards to him : ليس بذاك
Kazrajy writes:
ضعفه ابن معين
Haafiz Ibn Hajar Rahimahullah says:ضعيف
Another person In the Sanad is Sa’d bin Ammaar. With regards to him Allama Zahabi Rahimahullah writes:
يكاد لا يعرف
Haafiz Bin Hagar Rahimahullah says: مستور
The narration of the Ahnaaf is mentioned in Musannaf of Abdur Razaaq with a Saheeh sanad.
Tabrani, Abu Dawood and Tahaawi rahimahumullah have mentioned it with a good Sanad
In conclusion, the texts of the Fuqaha elucidate that the Takberaat are Waajib according to the Ahnaaf. This is clear in the monumental masterpiece “Fataawa Hindiya Vl 1- Pg 501- Maktaba Rashedeya”. Hadrat Maulana Zafar Ahmad Uthmaani Thaanwi Rahimahullah has mentioned in his “I’laaus Sunan” that this is due to the Muwaazabat (constant practice) of Nabi Sallallaahu alai wa sallam.
Therefore, when a man entrusts himself to the understanding of the Fuqaha then this is the safest option.
In the words of Imaam Tirmidhi
و الفقهاء اعلم بمعانى الحديث
Shaikh Muhammad Awaamah Hafizahullah has mentioned in his Atharul Hadeeth Shareef the following words of Imaam Abu Muhammad Abdullah bin Wahb Al Misri Rahimahullah , the student of Imaam Maalik and Imaam Laeth bin Sa’d Misry Rahimahumullah
الحديث مضلّة الا للعلماء
Imaam Abu Zaid Qaeraanwi has narrated the statement of Ibnu Uyayna Rahimahullah:
الحديث مضلة الا للفقهاء
Together with this, the Fuqaha would stipulate or codify laws in Islaam for specific reasons and put certain aspects into their correct perspective (details have been mentioned in the principles of Fiqh). This can be seen in certain Masaail such as Ish’aar and the beard.
Therefore, one should surrender oneself to the understanding and brilliance of the great giants of Islaam.
والله تعالى اعلم و علمه اتم و اكبر
Muhammad Irshad Motara
12th Dhul Qa’dah 1434
18th October 2013
Checked and approved by
Mufti Musayyab Sahib
